jueves, 12 de marzo de 2009

Una entrevista al poeta peruano Raúl Heraud por César Pineda Quilca

Raúl Heraud y el autor de esta nota

“Siento la necesidad de escribir sobre aspectos que humanizan y deshumanizan al hombre…, no sólo desde una visión catastrófica, sino más bien siendo testigo del caos y la enajenación que encontramos a diario en la calle…, sobre esas tristezas, sobre esos miedos con los que convivimos cada uno de nosotros”.

Por César Pineda Quilca
Para “Cantuta Blues”

Raúl ¿Desde qué edad empiezas a escribir, intensamente?

- No recuerdo cuándo empecé a escribir intensamente, pero creo que antes de los 18 años escribía historietas, poemas, cuentos, canciones. Era una época de descubrimiento, de experiencias que comenzaban a marcar mi vida. En esa época viajé a Brasil, viví cerca de un año ahí, la bossa-nova fue mi primera experiencia, mi primera relación carnal con la poesía, Vinicius de Moraes, Drummond de Andrade me influenciaron en la década de los ochenta, claro, antes lo hicieron Vallejo, Scorza, Machado, Salinas y los franceses.

Una característica en tu poesía es el tema de la muerte ¿Por qué escribir desde esa óptica?

- Recuerdo que de niño tuve una experiencia directa con la muerte, eso marcó mi mundo infantil, conocí la fragilidad humana mucho antes que otras personas, eso hizo a mi parecer que a partir de ese momento viera la muerte caminando en la misma acera conmigo, después el tema de la muerte en mi adolescencia comenzó como una especie de reclamo a la vida, por su fugacidad, por su azarocidad, con el transcurrir del tiempo la temática encontró otros frentes en la filosofía, la religión, la historia, la psicología, etc.

El tema de la muerte es algo que, en particular, Occidente no ha podido resolver de forma conciliadora, yo mismo no lo he podido resolver, por eso, trato de dejar huellas, pistas, acertijos como una forma de liberación, de aceptación definitiva, como diría Robles Godoy: "tratar de hacerme amigo de mi propia muerte".

Noto en tu poesía la presencia de una fuerte carga filosófica. Por ejemplo, hay una constante exploración a la vida, también un duro tránsito de estar caminando cada vez más ante la multitud de nuestro dolor ¿Cómo haces para convivir, exageradamente, con tantos fantasmas interiores?

- He sido siempre una persona espiritual, no religiosa, he tratado durante muchos años de mi vida de encontrar respuestas a mis preguntas, sin embargo, siento que con el pasar de los años tengo más dudas que certezas, es algo que me ha costado asimilar, entender, aceptar, hablo de esto en mis textos, no sólo de lo que me pasa a mí como ser humano, sino también lo que entiendo le pasa al común de la gente, yo lo he visto como psicólogo, está ahí, todo ese dolor a veces dormido, pero cuando despierta es muy difícil de manejar.

Hace mucho tiempo atrás estudiaste en la universidad Inca Garcilaso de la Vega ¿Qué recuerdos tienes tú de ella? ¿Qué grupos literarios existían en ese entonces y quiénes promovían la movida cultural en ese momento?

- Yo estudié en la facultad de psicología en la década de los 90, allí existía poca movida cultural, algunos compañeros y yo creamos un taller de poesía donde la pasamos genial, eran conversaciones y lecturas que hacíamos cuando terminábamos las clases, sacamos una pequeña revista, hicimos una que otra presentación en público pero duró poco, fue así que conocí a otros poetas garcilasinos de otras facultades, ellos ya habían egresado, pero se interesaron por nuestro taller. Jorge Ita Gómez fue uno de los poetas que estuvo cerca nuestro apoyándonos y asistiendo cada vez que lo invitábamos.

Tú eres psicólogo, no es así ¿De qué manera la psicología te ha servido para crear tus poemas? ¿Hay alguna correspondencia entre tu profesión y la creación poética?

- La psicología es un arte como la poesía, la palabra es su herramienta principal, el descubrimiento de hombres vinculados a este campo como Pearls, Freud, Rogers, Ellis, Fromm, entre otros, aportaron en gran medida a cimentar mi filosofía humanizadora, a observar desde dentro de la persona, creo que en esa medida ha hecho más rica mi concepción de la vida y ha nutrido tremendamente mi universo poético.

Eduardo González Viaña refiriéndose a dos de tus poemarios anteriores “"Hecho de Barro" y "Respuesta para tres o cuatro" sostiene que tú eres un poeta metido en la tormenta ¿Qué piensas tú al respecto?

- Siento la necesidad de escribir sobre aspectos que humanizan y deshumanizan al hombre, la violencia psicosocial en la que estamos inmersos, las guerras diarias que el ser humano pelea en su cotidianidad, no sólo desde una visión catastrófica, sino más bien siendo testigo del caos y la enajenación que encontramos a diario en la calle, no es necesario ir a un hospital psiquiátrico para encontrar personas que cargan a cuestas sus fantasmas, escribo sobre esas tristezas, sobre esos miedos con los que convivimos cada uno de nosotros.

No hace muchos años, radicaste en España por cuestiones de estudio. Tengo entendido que la revista “Vulture” sacó una edición con un número completo de tu poesía ¿Cómo se produjo esta publicación? ¿Cuánta diferencia existe en publicar un libro por aquí y por allá?

- Estuve hace algunos años estudiando en la universidad de Alicante, por casualidades de la vida llegó a mis manos una de estas revistas literarias que se editan allá con un tiraje de 25 mil ejemplares, me llamó la atención el hecho de que se distribuyeran gratuitamente en las universidades, bares, centros culturales, incluso en otras ciudades como Valencia, Murcia, Barcelona. Me pareció una oportunidad propicia para llegar al lector español, así que me comuniqué con ellos y tuvieron a bien publicarme.

En España encuentras una editorial en cada esquina, hay lectores para todos los gustos, se lee muchísimo, más que acá, eso no es una revelación, el simple hecho de publicar en “Vulture” me acercó a gente de estos lugares, he recibido cartas de gente que había leído mis poemas en un bar en Alicante o en una universidad en Valencia, eso es tremendo.

¿Cómo surge “El Arte de la Destrucción”? ¿Cuáles fueron los leiv motiv de este poemario? ¿Y qué tanta destrucción hay en ese mundo (in)humano que tú describes en tu poetizar?

- “El Arte de la Destrucción” se escribió en una etapa de mi vida donde sucedieron muchas cosas duras, andaba mal económicamente, no tenía trabajo, entré en un estado de desesperanza total, creo que me volví dipsómano, jajaja, literalmente me autodestruí, el único refugio era la poesía.

El poeta Paolo Astorga en una reseña que hace de tu libro “EADLD” sostiene que tu poemario en mención “nos avienta desde sus primeros versos a un infierno sin idea de retorno”, mientras que el historiador literario y también vate peruano César Toro Montalvo manifiesta que tú eres “un poeta orfebre de la deshumanización del hombre, sartreano y un defensor de la vida” ¿Qué tanto de cierto encuentras en todo esto?

- Soy sartreano y amante de la filosofía de Krishnamurti, shakespeareano desde y hasta Hamlet, nauseabundo como Leopoldo María Panero, no creo en la humanidad, pero abrigo esperanzas como LinYu Tang; creo en Dios, pero no en la iglesia católica, desde ese cúmulo de contradicciones se ha cimentado no solo mi poesía, sino más bien mi vida.

El año pasado fuiste al Festival de Poesía de la Habana donde participaron numerosos poetas del mundo ¿Qué tan agradable resultó esa experiencia y qué otros escritores peruanos estuvieron por ahí, compartiendo su “ars poética”?

- Asistir a un festival poético internacional siempre es una experiencia mágica, en este caso la experiencia en Cuba fue única, el público es diferente, se involucra muchísimo con el poeta, es muy sensible, además el pueblo cubano es muy amical, completamente entregado, hice muchos amigos allá no sólo poetas, sino también estudiantes, músicos, en fin, fue creo la mejor experiencia internacional que he tenido; de los peruanos que asistieron estuvieron Césitar Toro Montalvo, Winston Orrillo. Con ellos compartí algunas mesas de lectura. Fue para mí, aparte de un honor, una experiencia inolvidable.

No quiero equivocarme, pero ¿Cuánto de autobiográfico hay en tu poesía?

- Hace poco conversábamos de ese tema, no soy un autor autobiográfico, algunos de mis poemarios tienen una carga personal, íntima, pero no todo mi trabajo, por ejemplo, mi nuevo poemario “Teatro de la Crueldad” está dedicado a pacientes y amigos, escrito por y para ellos.

¿Qué significa, para ti, ser poeta en el Perú?

- Para mí ser poeta además de serlo en el Perú, creo que involucra muchas cosas, es muy difícil cuando no encuentras un público lector ávido que se interese no por tu trabajo, sino por el trabajo poético en general, vivimos en una sociedad donde la poesía no tiene lugar, los educadores quizá tengan mucha culpa en esto, los políticos sobre todo, siento que no se le da la trascendencia social y humana que tiene el decir poético, su palabra es arma de cambio, sin embargo, cada día se lee menos poesía, se compra menos poesía.

¿Qué escritores han influenciado más en tu creación? ¿Te sientes deudor de alguno(s) en especial?

- Indudablemente que muchos poetas, Cesar Vallejo fue sin temor a equivocarme la principal influencia, sobre todo el Vallejo de “Poemas Humanos”, Manuel Scorza, Eielson, Ojeda, Verástegui son algunos de los poetas a los que admiro mucho y que también influenciaron en mi creación, de los extranjeros los malditos Rimbaud, Baudelaire, la claridad de Eliseo Diego, y el maestro Antonio Machado.

Me siento deudor de muchos poetas que han estado conmigo en los comienzos, Jorge Ita Gómez, Miguel Ángel Guzmán, Antonio Sarmiento, César Toro Montalvo, Winston Orrillo. Agradezco la amistad y el apoyo de los antes mencionados.

¿Cómo ves el rumbo de la actual literatura peruana y qué autores de los nuevos te seducen un poco más de lo normal?

- Yo creo que la poesía actual está viva, los jóvenes están escribiendo y publicando revistas y plaquetas como nunca, conozco grupos que hacen cosas interesantes en universidades, en Lima y provincias, sin embargo, siento que la poesía no tiene un gran público lector. Enrique Verástegui decía hace poco que mientras los políticos no entiendan que el decir poético es importante y necesario para el pueblo la poesía está condenada a volverse sectaria, si es que ya no lo es.

De los jóvenes, sin duda, Paolo Astorga ha demostrado gran madurez en su trabajo como escritor, su temática es actual y su decir revelador cargado de una gran fuerza poética.

¿Qué opinión tienes de la crítica? ¿Te llevas bien? ¿Realmente crees que está cumpliendo con su papel o su deber?

- Realmente no creo que haya un trabajo crítico literario en Perú, ya que nadie se da tiempo para leer en este caso poetas actuales y hacer una crítica a la altura que merece cada trabajo. Este último año he sido testigo de una gran aparición de poetas jóvenes y algunos no tan jóvenes, sin embargo, no encontramos por ningún medio de comunicación nada que se parezca siquiera a un comentario, apenas una nota de tres renglones si tienes suerte anunciando alguna presentación y punto.

En la medida en que los poderosos le quiten páginas y titulares a lo farandulero, al sensacionalismo, a lo intrascendente como gran noticia y que se den cuenta que la poesía es necesaria porque integra, revela y dice, entonces habrá público, lectores, más casas editoriales que apuesten por la poesía y por supuesto más poetas.

Tú llevas varios años en este duro oficio de ser escritor ¿A qué se debe que tus libros no formen parte del exquisito plato de la crítica peruana, sabiendo que tú has sido premiado en la Argentina con el premio “Hermandad Latinoamericana”? ¿Sientes que, de alguna forma, te han relegado, ninguneado u menospreciado?

- Siento que no se dan los espacios a todos por igual, de todos modos sabemos que esto funciona en base a uno de los deportes de la sociedad peruana, el amiguismo, yo te invito y tú me invitas, yo hablo bien de ti y tú haces lo mismo, esa es la filosofía de muchos que están metidos en esto, sin embargo, yo no escribo para los críticos ni para medios.

Una pregunta que se hacen millones de lectores y que tú obligatoriamente tengas que responder en algún encuentro, es la siguiente, a sabiendas que los dos son poetas y familiares a la vez ¿Javier Heraud resulta ser un estigma a quién vencer? ¿Compartes tú esa apreciación?

- De ninguna manera, yo creo que la trascendencia de Javier es inigualable debido a que él vivió un momento irrepetible en la historia de nuestro país. Yo no considero que sea un estigma, siento respeto por su obra. Aunque te aseguro que es un poco incómodo tener que responder a la pregunta si soy sobrino de Javier, la debo de haber respondido en mi vida unas 2 millones de veces.

¿Qué otros proyectos literarios tienes, muy aparte de tus poemarios? Cuéntanos.

- Ahora mismo estoy trabajando con el músico Carlos Alberto Cárdenas la puesta en escena de un trabajo compartido basado en mi poemario “Teatro de la Crueldad”, que incluye video poemas y la musicalización por parte de Carlos Alberto de mis textos de manera especial usando elementos como el beat boxing y la música electrónica, intentamos que esto sea presentado a mi regreso de La Habana.

Hablemos ya un poco sobre tu último poemario “Teatro de la Crueldad” qué está en prensa. Primeramente ¿Por qué este título?, luego, ¿En qué editorial saldrá?

- Es una alegoría sobre la condición humana, basada en que el hombre vive su humanidad en un inmenso teatro que es la vida y que todos los seres humanos somos personajes de esta universal puesta en escena. El título es en honor al maestro Antonin Artaud y saldrá por "AFA editores" que es una editorial peruana que apuesta por la poesía.

¿Por qué y para quién escribes?

- Escribo porque es imprescindible y necesario hacerlo, escribo para mí primero que nada. Lógicamente sé que existe un público lector que puede gustar de tu trabajo, sin embargo, escribo sin pensar en agradar o desagradar al lector.

¿Qué libros estás leyendo últimamente?

- Acabo de leer “El Pez Dorado” de Le Clezio, actualmente estoy leyendo una pieza teatral de Enrique Verástegui titulada “El exorcismo de Bellmer” que apareció en el noveno número de la Revista Hispanoamericana de Literatura de Toro Montalvo.

¿Qué comentario te generan los blogs literarios? ¿Cumplen algún cometido?

Los blogs literarios cumplen con la función de difundir básicamente a los nuevos escritores y las movidas culturales que están ocurriendo ahora mismo en cualquier lugar del planeta, son importantes en la medida de la llegada y difusión que cumplan para promover e incentivar la lectura y el interés por la literatura como ente vivo y activo.

Ya para terminar esta entrevista, dos preguntas más y nos vamos.

¿Qué consejos les darías a los chicos que se sumergen al hermoso mundo de la poesía y la escritura?

- Que si lo van a tomar de forma profesional busquen otra actividad de lucro, porque aquí todo es por amor.

¿Qué es lo más preciado que te ha dado la poesía?

- Definitivamente los amigos, los manuscritos, libros, poemas y poetas que he conocido y leído con gozo y admiración, las enseñanzas que me han dejado cada uno de estas cajas de Pandora y por supuesto la posibilidad de poder viajar y disfrutar de lugares y gente maravillosa en el mundo.

Muchas gracias.

Ate – Vitarte, 11 de febrero del 2009

*Esta entrevista se realizo días antes del viaje del poeta Raúl Heraud a Cuba para presentar su poemario “Teatro de la Crueldad” en la FIL.

Vallejo desterrado del Campo de Marte

Agravio a la memoria del poeta César Vallejo.

Frente a la infamia consumada por la Municipalidad Distrital de Jesús María, al retirar inconsulta y subrepticiamente el monumento al poeta César A. Vallejo del lugar que ocupaba en el Campo de Marte de Lima.

La “Fundación César Vallejo” se dirige a la opinión pública para expresar su más enérgica condena y exigir una inmediata reivindicación, porque el monumento ocupaba un espacio de propiedad del Estado; es decir, del pueblo peruano, sin afectar en lo mínimo el ornato urbano, sino, por el contrario, ofrecía a los limeños la oportunidad de contemplar la imagen y recordar a uno de los más grandes poetas del habla hispana y, sin duda, el más representativo del Perú y América. Así que pretender reemplazarlo por una intrascendente “caída de agua” constituye un agravio de lesa cultura.

La corporación edilicia, dirigida por su alcalde Enrique Ocrospoma, desafía de esta manera al alma de la patria, a su intelectualidad y sus paradigmáticos valores, en lugar de promover su respeto y emulación. Una primera muestra de la reprobación institucional y colectiva fue la convocatoria del viernes 6 del mes en curso, de una concentración popular de protesta.

La “Fundación César Vallejo” demanda la emergencia de la gratitud de las instituciones cívicas para, juntos, concretar en la capital la constitución de un espacio de permanente homenaje al "Cholo Inmortal" que, como él mismo lo dijo refiriéndose a su hermano Miguel, “nos hace una falta sin fondo”.

12/03/2009

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Publicación de Adivinanzas quechuas de Lara Irala

Libro de Lara Irala

Edilberto Lara Irala, docente egresado de la Universidad “Enrique Guzmán y Valle”, ha publicado: "Adivinanzas quechuas" con el prólogo de Luis Lumbreras Salcedo. Se trata de un trabajo que estudia la formación de las adivinanzas, realiza una adecuada clasificación y respectivos análisis de orden morfológico, sintáctico y literario de los textos. Es un trabajo valioso porque no sólo recupera la memoria, la oralidad, valores de la cultura andina y la tradición con que se escribe esta clase de libros. ¿Cuántos años trabajó Lara su libro? ¿Quién financió su labor de investigación y recopilación? Lara tuvo que asumir la financiación de su trabajo y eso le ha dado independencia para realizar una acción pedagógica. Así, estas adivinanzas deberían ser editadas como libro de lectura de los niños peruanos. Lamentablemente el prólogo de Lumbreras sólo se refiere a sus recuerdos de Ayacucho y no aporta nada al libro.

12/03/2009

Fuente:

jueves, 5 de marzo de 2009

Un poema de Hernán Hurtado Trujillo


El último viernes (27/02/2009) en el local, siempre poético y contra-cultural, "El Averno" de Quilca me encontré con el poeta apurimeño Hernán Hurtado Trujillo quien estuvo -de nuevo y de paso- por Lima. Momento vital para reencontrarme con su poesía. Aquí les dejo un poema para el deleite de sus ojos.


DESTRUCCIÓN DEL CIELO INFERNAL

"Dios mío ayúdame a creer en ti"
(Galileo Galilei)

Si el hombre fuera inmortal
¿Qué sería
del cielo y del infierno?

El cielo caería de nalgas
a la
tierra
con todo su corte celestial y terrenal
nos quedaríamos con la maleta en la mano
y la ilusión sin camino

Tendríamos
que buscar nuestro destino
aquí
en la tierra

Si el hombre fuera inmortal
se quemaría el infierno
con nuestros grandes temores

Se liberaría el pobre diablo
de tantas acusaciones
y sabríamos
quienes son los culpables de las grandes culpas
nadie ilusionaría a los pobres pobrecitos
con premios celestiales
ni sembraría pánico en los niños
con las llamas del infierno

El fuego
liberaría las miradas
y rodillas postradas
y los golpes
en el pecho del pecado

Nuestras oraciones de cigarrillo
Jamás encharcarían nuestro hermoso cielo

Nadie pondría de rodillas sus palabras
por el alma de una pulga farisea
o del Papa peregrino

Por falta de soporte
se derrumbarían los templos absolutos
aplastando por completo
los corderos blancos azules negros...

Las vírgenes y los castos en huelga de hambre
levantarían las sotanas
liberando sus deseos reprimidos
sublevando
la carne mancillada

Y no hacer el amor
sería un pecado
y sólo el que hace el amor con amor
sería libre
purificado
santificado
bautizado
en la eyaculación divina del falo
y la glorificación de la vagina

Ningún dios
haría crucificar a su hijo
para salvarnos del pecado
porque el pecado no sería mortal

Tendríamos que inventar
nuevos dioses
nuevos cielos más terrestres
y profesar una fe
una adoración
sin cielos y recompensas
y SER buenos sólo para SER buenos
sería nuestra única religión

Lo efímero sería divino

Creeríamos en el milagro
que produzca la muerte

Cristo no volvería a jugar
con la muerte
con la vida y la otra muerte de Lázaro

Los criminales
serían proclamados
héroes misteriosos
ya que la tragedia humana
sería
no morir

La vida sería espantosa aburrida
sin la muerte
todos querrían dar la vida
por la muerte
y no podrían morir

La muerte sería
más codiciada que la plata

Los comerciantes de la muerte
morirían de hambre

Las industrias de armamentos aspirinas y sepelios
caerían en capilla

El mercado negro
sería más puro
que el fondo de miseria internacional

Si el hombre fuera inmortal
¿qué sería de los poetas
trágicos o románticos
sin la muerte?
en vez de consternarnos con sus versos
nos darían risa

Sería ridículo decir
que te amo hasta la muerte
o más allá de la muerte

Ningún artista buscaría
inmortalizarse en su obra
fingirían estar muertos
de grandeza
de belleza
o de pura poesía
para consagrarse

Dante se quemaría
en la belleza y el fuego de su propia palabra

La muerte vestida de cualquier adjetivo
es la madre de los grandes temores
la abuela legendaria
del engaño
y desdicha

Sólo la nuerte desvestida de temores
es pura
absoluta
es la madre de la vida
y partera de la dicha

Si el hombre fuera inmortal
se produciría un cataclismo
de cada piedra caída de la historia
tendríamos que escribir un nuevo poema
y quemar los libros dinosáuricos de la infamia
y cantar de nuevo
a la vida
sin temores...

jueves, 26 de febrero de 2009

Aparición del libro "Las púas y otros cuentos" de Charly Martínez Toledo



El joven narrador Charly Martínez Toledo (miembro del Movimiento Literario "Di - versos" de Ate - Vitarte y del Taller de Literatura de Chosica "Mario Vargas LLosa") me acaba de alcanzar -recién salido de imprenta- su primer libro de cuentos. En los próximos días colgaré algunos comentarios sobre su texto. Desde aquí felicitamos su novedosa incursión dentro de la narrativa peruana.

martes, 24 de febrero de 2009

¿Es Ciro Alegría un escritor indigenista? por José Luis Ayala

Ciro Alegría, escritor social maravilloso.

Por José Luis Ayala

Con ocasión del centenario del nacimiento de Ciro Alegría (4/11/1904 Quilca, Huamachuco), seguramente se escribirán nuevos ensayos de revaloración acerca de su obra narrativa.

El marco de este centenario también debe ser una ocasión para replantear algunos juicios equivocadamente consagrados. Un concepto que deberá ser revisado y sin duda desterrado para siempre es el que sostiene que Ciro Alegría, así como quienes pertenecen a su generación, fueron escritores indigenistas.

Ciro Alegría fue más bien un escritor social maravilloso porque supo reflejar en sus novelas la condición humana de las personas que habitan los Andes. La palabra indigenismo denota segregación, desprecio, racismo. Es el resultado de la mirada del otro, del concepto del otro en la práctica de la otredad. Está enmarcada en el síndrome de la colonia, en la forma de ver desde la sociedad dominante mestiza a los demás, a quienes no tienen la misma cultura, derechos ni idioma. Y porque además habitan la sierra del Perú.

En consecuencia, ellos son indígenas y la literatura que genera esa realidad o trata esa clase de gente, su tragedia humana y lucha por su subsistencia, es indigenismo. Aunque indígena según la Enciclopedia Salvat es: “Originario o propio del país de que se trata”. En cuanto a indigenismo, es el “estudio de los caracteres, valores, estructuras culturales, y sociales de las poblaciones indígenas de Hispanoamérica”.

José María Arguedas, Gamaliel Churata y mucho menos Ciro Alegría fueron indígenas. Los temas que trataron pertenecen a una época feudal, a una sociedad escindida entre gamonales y trabajadores campesinos. La crítica hispana criolla los motejó de indigenistas porque sus textos mostraron la cruel realidad de sociedades diezmadas desde la formación de la colonia.


Si se llama indígena a un aymara puneño y a un quechua cusqueño, ¿por qué no se puede llamar también indígena a un chalaco, a un miraflorino y a un chiclayano?, si indígena es todo originario del Perú. No, indígenas son sólo quienes están atrapados en las culturas ancestrales, en la pobreza pero sobre todo en la sierra.

En fin, ojalá que esta palabreja, con características de mote, sea discutida en algún certamen, y este concepto con contenido racista sea borrado de los futuros estudios y textos de la literatura peruana.

24/02/2009

Fuente:

jueves, 19 de febrero de 2009

Poemas de Eduardo Vilchez Dianderas


El poeta Eduardo Vilchez Dianderas, más conocido como "Chompita", nos hacer llegar algunos de sus poemas. A continuación un ramillete de versos.

MI CHOMPA

Mi amor,
fue como una chompa de invierno
para ti.
Te abrigaste con ella
porque sentías frío.
Mas ahora que llegó el verano,
te la quitas y la dejas de lado.
Pero quiero que sepas, ingrata,
que el invierno volverá.
Pero mi chompa,
mi chompa, no te abrigará.

TÚ Y YO

La vida nos puso frente a frente
y el destino nos alejó.
Tú irás por un camino
y yo por otro.
Pues somos dos líneas paralelas
que estaremos siempre cerca,
Pero jamás encontraremos
el punto de intersección.

POEMAS

Ahora sólo escribo poemas
sobre las arenas de las playas
para que vengan las olas
y las borren por mí.

Son poemas exorcistas
son poemas egoístas
son poemas que sólo
hablan de mí.

Mis poemas, han perdido
la misión de comunicar
sólo se centran en mí
sólo vuelven a mí.

Soy el centro del universo
y el mundo
gira alrededor de mí.

Las penas y tristezas
de los demás
sólo son insignificancias
frente a los míos.

Pero el mundo es de todos
menos de mí.

PSICOANÁLISIS

Estoy armando el rompecabezas
de un poema,
y estoy buscando
las palabras que me acerquen a ti.
He leído tantos versos,
versos que muchas veces no comprendí.
Quiero publicar mi primer poemario,
y estoy buscando a un excéntrico editor.
Pero, antes, lo haré leer
por un eximio poeta,
y le pediré:
Que le quite el pecado
Que lo vuelva casto, puro
Que le dé lenguaje de cielo,
y que ocurra el milagro,
milagro… de ser leído por ti.

CÓMO QUISIERA

Cojo el lapicero
y empiezo a escribir
un poema.

Una dos tres horas
buscándote
y no te encuentro.

Quiero coger el teléfono
y llamarte.

Miro la hora
y es la una y treinta
de la madrugada.

Tú tal vez estés durmiendo
tal vez estés soñando.

Cómo quisiera estar
a tu lado
y velar tus sueños.

Cómo quisiera sentir
tu delicada
piel junto a la mía
¡Cómo quisiera, cómo quisiera!

ENGREIR

Te dejas engreir
cuando toco tus manos.
Te dejas engreir
cuando tiernamente
te abrazo.
Te dejas engreir
cuando miro
tus ojos
y en ellos contemplo
delicados destellos
de aceptación.
¡No, no creo equivocarme!
Porque cuando
me acerco a ti,
mi mundo desaparece
y sólo el tuyo
queda para mí.
Te dejas engreir
cuando esbozas
una sonrisa
y eso... ¡es todo para mí!

Datos bio-bibliográficos:

EDUARDO VILCHEZ DIANDERAS, nació en Chosica (1965), (Lima - Perú). Ha cursado estudios en la especialidad de Lengua Española y Literatura en la UNE Enrique Guzmán y Valle. Por los años 90 organizó varios grupos poético–culturales: Círculo Cultural Línea y Proyección Literaria. En la universidad funda el Movimiento Cultural “3 Líneas” (2003) y tiempo después, con otros escritores: Luis Morón, Charly Martínez y César Pineda, fundan el Taller de Literatura de Chosica “Mario Vargas Llosa” (2008). Ha publicado la plaqueta “Para aprender a olvidar” (2009) y en el Proyecto Literario “Alguna vez leí” (2005). Asimismo ha sido publicado en revistas virtuales “Remolinos” y “Urbanotopía”. Actualmente reside en Chaclacayo y realiza Talleres de Creación Literaria (poesía y narrativa). Es editor de: “Ediciones Luna Verde”. Próximamente publicará el poema infantil “La Tortuga” y la plaqueta de poesía “Amores de insomnio” (2009).

miércoles, 18 de febrero de 2009

Presentación de "Tierra adentro" de Néstor Espinoza en los "Miércoles Culturales"

Gremio de Escritores del Perú

MIÉRCOLES CULTURALES

Presentación de

"Tierra adentro"

Libro de poesía de Néstor Espinoza

Comenta:
Ricardo Ayllón

Conducción:
Viviana Gómez

Música - Libros - Brindis

18 de febrero - 7:00 p.m.
Club Departamental Puno, Jr. Cervantes 137
Cdra. 2 de Av. Brasil

INGRESO LIBRE

¡Te esperamos!

martes, 17 de febrero de 2009

"Conocimiento del este": Otro ramo de las Flores del Mal

Paúl Claudel,
Poeta francés traducido por Jorge Nájar.

"Conocimiento del este" es un libro del poeta francés Paúl Claudel y ha sido traducido al español por Jorge Nájar. La obra ha sido editada por la PUCP en la colección que dirige Ricardo Silva Santisteban.

La contribución de la PUCP a la cultura literaria es permanente al publicar los libros más importantes de la literatura universal. Un caso singular es el que se refiere al libro "Conocimiento del este", cuyo autor es el poeta y dramaturgo Paúl Claudel (1868-1955), traducido al español por Jorge Nájar, quien escribe una presentación que denota el dominio del francés así como un gran conocimiento de la literatura francesa.

Nájar sostiene de modo rotundo: “El conocimiento se muestra como una trama de signos que vinculan el mundo natural con lo social, la cultura con la lengua; y el poeta, inicialmente maravillado por el entorno natural, asqueado luego de ese mundo abominable, vagabundea en su territorio imaginario. Y en ese ir y venir por la realidad y el espacio imaginativo ha encontrado la grandeza cultural del mundo asiático. Tal vez por eso se ha dicho que el conjunto Conocimiento del este, constituye otro ramo de flores del mal”.

Es la primera vez que este libro es traducido y permite tener una visión acerca del asombro del Claudel en su residencia en la China, llegó a Shangai en 1895. Pero el valor de un libro como éste, más allá de lo que mira y escribe el poeta, radica en la riqueza de un lenguaje limpio y cautivante.

17/02/2009

Fuente:

http://www.diariolaprimeraperu.com/

"Crónica de una herida": El dolor de la soledad por Sandro Barrella

Claude Esteban fue poeta, traductor y ensayista. Hijo de un exiliado español, tradujo al francés obras de Jorge Guillén, Octavio Paz, Jorge Luis Borges y César Vallejo, entre otros.

"Crónica de una herida", del poeta francés Claude Esteban (1935-2006) se propone, a través de una serie de prosas breves que hacen contrapunto con poemas aun más breves, como el racconto de una enfermedad y su secuela inmediata: el dolor físico. La intervención quirúrgica, el acoso que el cuerpo padece en el orden hospitalario, el desamparo en que el sujeto se ve arrojado fuera del tiempo, de la vida cuando ingresa en la sucesión ilusoria, suspendida, de la internación encuentran su contraparte en el límite o la imposibilidad que el poeta percibe en su instrumento más caro, el lenguaje: "Un relato/ desierto de palabras, este/ pensamiento/ ofrecido agujereado". La experiencia del dolor es retratada por Esteban como una prueba inútil ("se repite incansablemente como una frase sin sentido"), una sustracción al espíritu, la cesación de la existencia real.

En un ensayo de 1934, Ernst Jünger estudia el problema del dolor. Para el escritor alemán, se trata de la reflexión y la expresión de una experiencia, colectiva y personal a la vez, en el marco de la contienda bélica y como trasunto de un pensamiento que, si bien no desdeña el elemento heroico, se hunde, ante la certeza de una nueva guerra, en las arenas del nihilismo. Para Esteban, en cambio, se trata del individuo reducido al accidente solitario, acaso como presagio o ensayo de la experiencia de la muerte. Es posible, sin embargo, que las ideas de los dos autores se encuentren en un punto. Jünger escribe: "Qué indiferente le resulta al germen patógeno destruir una brizna de paja o un cerebro genial". Esa indiferencia de la naturaleza, como amenaza, como agente externo o intruso sin dimensión metafísica, está presente en el libro de Esteban, que no eleva su voz a la altura de la queja, sino que percibe el proceso de desintegración de la materia como un límite impuesto al ser.

"Crónica de una herida" es un libro en el que la poesía registra la tensión de un discurso cuya tentativa oscila entre la objetivación del yo del que escribe y una subjetividad arrasada por el sufrimiento. En el último fragmento, Esteban opone su experiencia a las catástrofes que el siglo XX prodigó a manos de los Estados, desde los campos de exterminio a la institución psiquiátrica, sin ánimo de equiparar su dolor al padecido por millones. Se reserva para sí el lugar de quien no puede dar testimonio de su experiencia. Señala, de ese modo, una barrera íntima. Jünger podría agregar que "como criterio el dolor es inmutable; variable es, en cambio, el modo y manera como el ser humano se enfrenta a él".

Sábado 14/02/2009

Fuente:
http://adncultura.lanacion.com.ar/

jueves, 12 de febrero de 2009

Presentación de "Antropología de la espuma" en Chiclayo el 14 de este mes



El poeta Stanley Vega nos hace llegar la siguiente…

Invitación

Estimados amigos, este sábado 14 de febrero presentaré el poemario “Antropología de la espuma, tercer libro de mi amigo Jimmy Marroquín.

La cita es en el Café Bar 900, ubicado precisamente en la calle Manuel María Izaga número 900.

Pueden aterrizar a eso de las 5 y 30 ¿Y por qué tan temprano dirán por ahí? Pues algo muy sencillo. Es día de la amistad, del amor. Así que a eso de 8 ya deberemos estar con varios tragos encima. La noche quedará corta para la doble celebración.

No falten. La entrada es completamente libre.

Algunos datos del autor

Jimmy Marroquín Lazo (Arequipa, 1970) es abogado e hizo estudios de Literatura en la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa y en la Maestría de Literatura Peruana y Latinoamericana de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima, de la que es egresado. Ha publicado los libros “Dinámica del fuego” y “Teoría angélica”, así como poemas y artículos en periódicos y revistas del medio. Tiene en próxima publicación el libro “Políptico de la lluvia”. El año 2002 se hizo acreedor al Premio Copé de Plata de la Décima Bienal de Poesía convocada por Petróleos del Perú, con el libro “Teoría angélica”.

miércoles, 11 de febrero de 2009

Roger García Clavo: Un narrador de la Amazonía

Roger García Clavo,
un narrador de la Amazonía.

La narrativa y la oralidad amazónica

Es singular el hecho de que la antología de cuentos “Perú: Mural de palabras” (EDUCAP 2009) haya consignado a Roger García Clavo como el más joven cuentista peruano.

-¿Cómo has elaborado el cuento Panchín el policía?

- Es un cuento sencillo, una narración que pertenece al pueblo, ha sido extraído de la oralidad. Está elaborado con la sensibilidad, diría de un campesino que ama su tierra. Es un cuento que refleja los conflictos que afrontan los niños, en sus juegos y fantasías. En un cuento Panchín trata de resolver un conflicto con inocencia.

- ¿Por qué tiene el recurso de la oralidad?

- Porque la tradición oral es una fuente que abarca la idiosincrasia de un pueblo en todos sus aspectos, incluso más allá de lo instructivo. Panchín el policía es producto de eso. La particularidad está en que los relatos de la oralidad se entienden de forma amplia y no tienen límites en su lectura.

- ¿Cómo ves la crítica literaria en Lima?

- Lima tiene dos características en la crítica literaria. La primera está más identificada con los gustos superficiales y el amiguismo, con la narrativa y la poesía sin contenido, sin propuesta, es academicista. Entre ellos se resaltan, se vanaglorian y entregan premios. Y si toman en cuenta a escritores como por ejemplo de la Generación del 50 o a quienes tienen un compromiso social, es porque la misma sociedad los obliga.

La otra está en revistas, como "Vórtice", "ArteIdea", etc. que circulan en eventos culturales, pero es relegada por los medios de información y apabullada por “especialistas democráticos”. En esta segunda propuesta se resalta a escritores como de mucha importancia y estética literaria.

- ¿Cómo te ubicas en el cuento peruano?

- Diría que estoy entre los jóvenes que desean ser escuchados más allá de los límites de Lima y las capitales de provincia. Soy un escritor que se inicia con tropiezos, pero expresando la intensidad de un pueblo, en particular de la zona nor-oriental del Marañón.

- ¿Por qué crees que te hayan antologado?

- Soy alguien que escribe con mucho fervor, así también ejerzo la docencia, a pesar de la incertidumbre que genera este gobierno. Voy a seguir escribiendo aunque no me tome en cuenta la crítica. Hay ejemplos que seguir: César Vallejo, Ciro Alegría, José María Arguedas, finalmente tuvieron que rendirse frente al talento.

Miércoles 11/02/2009

Fuente:

http://www.diariolaprimeraperu.com/

DETALLE

Roger García Clavo (Camporredondo-Amazonas) es licenciado en Educación por la Universidad La Cantuta. Ha publicado "Camino de serpiente" (2006) con un prólogo de Leoncio Bueno.

Homenaje al poeta "Reynaldo Martínez Parra" en los "Miércoles Culturales"

Reynaldo Martínez Parra

"Gremio de Escritores del Perú"

MIÉRCOLES CULTURALES

Homenaje a "Reynaldo Martínez Parra"

Participación especial

Antonio Muñoz Monge – Julio Humala

Cuento: César Vega Herrera – Víctor Hugo Romero
Doris Puente – Zelideth Chávez

Poesía: Arturo Bolívar – Moisés Azaña – Dalia Espino
Luis Juscamayta

Conducción: Viviana Gómez

11 de febrero - 7:00 p.m.

Club Departamental Puno, Jr. Cervantes 137
Cdra. 2 de Av. Brasil

INGRESO LIBRE

Presentación de plaqueta de poesía: "No vales una bala" en el Yacana este 13


Este viernes 13 presento mi plaqueta de poesía llamada " No vales una bala" . Será en el ya conocido Bar Yacana del Centro de Lima. El afiche fue hecho por mi amigo y poeta Carlos Wetherman. Presentan los poetas Héctor Ñaupari y Karina Valcárcel. Se espera la asistencia de ustedes y el apoyo. Espero verlos ahí y compartan conmigo este momento. Un abrazo poético a cada uno de ustedes.
(M.A.J.M).

martes, 10 de febrero de 2009

Recital de poesía "Por el día de la amistad" y presentación de la plaqueta "Para aprender a olvidar" el día viernes 13 en la Cantuta


UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN
"Enrique Guzmán y Valle"
La Cantuta

Biblioteca Central y Centro de Documentación de la UNE

Taller de Literatura de Chosica
“MARIO VARGAS LLOSA”

Tienen el gusto de invitar al público a la:

PRESENTACIÓN DE LA PLAQUETA

“Para aprender a olvidar”
Del poeta
EDUARDO VILCHEZ DIANDERAS

COMENTARIOS:

César Pineda
Raúl Heraud
Miguel Ildefonso

Recital de Poesía por el "Día de la Amistad"

José Jiménez, Favio Álvarez, Charly Martínez, César Pineda, Paolo Astorga, Eduardo Vilchez, Niko Velita, Raúl Heraud, Raúl Jurado, Tulio Cárdenas, Luis Morón, Miguel Ildefonso, Roger García Clavo, José Luis Adrianzen, Jordy Valderrama, César Reyes, Hernán Flores y César Toro Montalvo.

Viernes, 13 febrero del 2009
10:30 a.m.
Biblioteca Central de la UNE – Salón de Audiovisuales, 2do. Piso.

Ingreso Libre.

lunes, 9 de febrero de 2009

Salman Rushdie: «El puritanismo es temer que alguien en algún lugar del mundo esté siendo feliz»

El escritor de origen británico,
Salman Rushdie /EFE

«Cuatrocientos años después, el debate sigue siendo el mismo... Dios, el hombre, la libertad»


Por FÉLIX ROMEO

Lleva sombrero blanco, gafas de sol graduadas, bebe una cerveza y tiene buen color en la cara, que le ha tomado en los pocos días que lleva en Cartagena de Indias (Colombia) como invitado estrella del "Hay Festival". Sonríe como un niño malo.

—Sé que está harto, porque se sintió muy molesto cuando al llegar, encontró en el aeropuerto un gran despliegue policial, pero el 14 de febrero se cumplirán veinte años desde que Jomeini dictó su fatwa contra él y tengo que empezar por preguntarle por ella.

—La fatwa no me importa. Es sólo una vieja historia.

—Entonces hablemos de su nueva novela, «La encantadora de Florencia», que aparecerá dentro de unas semanas en España, publicada por Mondadori, donde vuelve a enfrentar Oriente con Occidente.

—Hasta el Renacimiento, Europa se había acercado muy poco a la India. Vasco de Gama, algunos otros exploradores, los portugueses de Goa… pero lo cierto es que casi nunca se habían adentrado hacia el norte del país. Por otra parte, ningún indio había ido a Europa. Y pensé que sería una buena idea crear un personaje indio en esa Italia de los príncipes. Me basé en algunos datos históricos, pero mi protagonista es una mujer que escapa de su confinamiento.

—Hay otros pares enfrentados en la novela, como la magia y el humanismo.

—La gente entonces creía más en la magia que en su fe (ya fuera el cristianismo o el islamismo): de hecho, el emperador Akbar puede discutir sobre religión pero en ningún caso puede poner en entredicho la magia. La magia era una parte importantísima de la vida, tanto en India como en Europa.

—Pero el humanismo tiene un papel importante.

—Sí, porque el emperador, como los pensadores europeos, se da cuenta de que no había sólo sirvientes, sino que todos éramos seres individuales. Ya entonces todo fluía entre extremos: por un lado el puritanismo, y ahí aparecen muchas voces críticas contra el emperador por dejar de lado la religión, y por otro el hombre libre. Es el punto de partida para el mundo moderno. El mismo debate que existe 400 años después… Dios, el hombre, la libertad.

—Un tercer par que destaca en la novela es la teoría del poder, encarnada por Maquiavelo, frente a la práctica del poder, encarnada por el emperador.

—Es curioso, pero en la autobiografía del primer emperador (abuelo del emperador de mi novela) hay frases que podrían ser de Maquiavelo… no se conocieron pero tuvieron la misma idea del poder. En mi novela está muy presente el tema de la moralidad y el poder. ¿Puede ser bueno un gobernante? ¿Cómo pasa del bien al mal? Los príncipes italianos comienzan con un deseo de hacer el bien pero pronto se ven conducidos al mal. Mi emperador tuvo un gran poder, a diferencia de Maquiavelo que no lo tuvo, pero siempre estuvo obsesionado por los mismos asuntos: ¿había una forma de, sin ser un déspota, aunque sin renunciar al gobierno, ser un buen gobernante? Lo cierto es que sueña con un poder ideal pero no puede ser otra cosa que un déspota.

—Presenta en la novela a una mujer bruja que no tiene mucho que ver con la imagen que solemos tener.

—Es curioso, pero en el Renacimiento se transformó la idea que se tenía sobre las brujas. Hasta entonces eran todas feas, pero de repente pasaron a ser bellas. Creo que fue producto de la búsqueda del paradigma en la antigüedad clásica. En el Orlando el furioso hay 12 brujas y las 12 son bellísimas. Mi protagonista combina la belleza con el poder oculto, pero tiene que moverse en ese camino con mucho cuidado… porque los gustos pueden volver a cambiar.

—Y tanto en Florencia como en India, hay en esa época una gran libertad sexual.

—En India, entonces, aparecen una gran cantidad de manuales de sexo, para ayudar a las personas a tener una vida más feliz. Y lo mismo sucedía en Florencia, una ciudad que pensamos llena de tranquilidad pero que vivía en plena locura: ¡cuando se entusiasmaban demasiado le pegaban fuego a algo!

—Me gustan mucho unas frases que incluyó en Pásate de la raya (Plaza & Janés): «Para demostrar que el fundamentalista se equivoca, tenemos que saber primero que se equivoca. Tenemos que estar de acuerdo en qué es lo que importa: besarse en público, los bocadillos de jamón, la divergencia de opiniones, la última moda, la literatura, la generosidad, el agua, una distribución más justa de los recursos mundiales, las películas, la música, la libertad de pensamiento, la belleza, el amor. Esas serán nuestras armas». ¿Sigue estando de acuerdo?

—¡Por supuesto! El puritanismo es temer que alguien en algún lugar del mundo esté siendo feliz. La mejor respuesta al puritanismo es la felicidad. No tenemos, de ninguna manera, que convertirnos en el espejo de las personas que nos odian. Tenemos la obligación de ser felices.

09/02/09

Fuente:

http://www.abc.es/

«Locus amoenus»: la lírica medieval, en una edición de antología por Manuel de la Fuente


"Cientos de poetas, de textos de anónimos, docenas de trovadores, de jarchas, de villancicos, un tesoro que vale su peso en oro cultural".

Por Manuel de la Fuente

Asedios, degollinas, hambrunas, cruzadas, guerras de los cien o más años, penas y penurias, invasiones, bosques demasiado encantados, felones y felonías, enfermedades. Eso parece contarnos la historia de ese largo y a menudo tan desconocido periodo llamado Edad Media, siete siglos entre la caída del Imperio Romano y el Renacimiento, siete siglos en los que se cuenta que nuestros antepasados no dejaban de clamar a los cielos: “Peste y carestía”.

Sin embargo, aquellos hombres, pastores y nobles, príncipes y mendigos, siervos de la gleba y señores, soldados y capitanes, princesas y posaderas también supieron, a poco que las circunstancias fueran mínimamente favorables, encontrar su lugar en el mundo, su «locus amoenus», ese sitio agradable donde buscar el esparcimiento del cuerpo y el espíritu, dejarse seducir por las notas nacidas del flauta del dulce dios Pan, y ponerse a cantar y a contar a los cuatro vientos.

«Locus amoenus», lugar de solaz, a la orilla de un riachuelo, escanciados los ánimos y el gaznate con algún caldo de la tierra y unos buenos versos. «Locus amoenus», paraíso en la tierra, paraíso por horas y título también de un libro que transpira sosiego, “Locus amoenus”, una “Antología de la Lírica Medieval” (Galaxia Gutenberg/Círculo de Lectores), cuya primorosa edición ha corrido a cargo del poeta, traductor y catedrático de Literaturas Hispánicas Jenaro Talens, y de Carlos Alvar, catedrático de Literatura Española Medieval, presidente de la Asociación Internacional de Hispanistas, y destacado filólogo.

Crisol de culturas

Tantos siglos después, tantos cambios en el ser humano, los editores no han querido imponer más fronteras al lector moderno, que las propias del paso del tiempo, como explica Talens: “Al preparar la antología, he pensado en el lector de poesía contemporánea y hemos querido no apabullarle con un aluvión de notas, ese tipo de libro que al final tienen más notas que texto, que se pueda leer sin tener que estar continuamente buscando al final, o las notas pie de página. Igualmente, hemos pretendido escapar de esa visión de que en la lírica medieval sólo existe la lengua castellana, aunque más de la mitad del libro se dedique a ella. En aquellos siglos, España era aún una entelequia y queríamos ver y dar cuenta de la variedad y la diversidad enormes que existió”.

“Es cierto, apostilló Carlos Alvar, “como a la propia gente de entonces le gustaba decir, la época medieval era un crisol de culturas, un mezcla enriquecedora”. Por eso, están representadas en la “Antología” todas las líricas que alimentaron la poesía peninsular. Por orden de aparición: poesía en latín, árabe, hebreo, mozárabe, provenzal, galaico-portugués, castellano y catalán. Cientos de poetas, de textos de anónimos, docenas de trovadores, de jarchas, de villancicos, un tesoro que vale su peso en oro cultural. “Se ha hecho circular una noción unívoca de la poesía medieval, que todo se reduce a a, b y c…, pero es justmente lo contrario: si hay una multiplicidad de formas, estilos y temas, es precisamente en la Edad Media. La poesía medieval está mucho más cerca de lo que se pueda pensar, un lector contemporáneo puede aprender mucho en ella”, concluyó Talens. “Locus amoenus”, ese lugar de paz, ese lugar apacible, ese territorio que tan cristalinamente surca el arroyuelo de la poesía.

09/02/09

Fuente:

http://www.abc.es/

Nota: “Locus amoenus”, significa en latín “Lugar placentero”.

domingo, 8 de febrero de 2009

Un poeta de las ideas: "Luis Yáñez" por Roger García Clavo


El poeta cantuteño, y amigo de varias lunas, Roger García Clavo nos envía una pequeña semblanza de la disertación "POESIA Y COMPROMISO SOCIAL" que ofreció el poeta y maestro Luis Yáñez el día miércoles 04 de febrero en "Casa Mariátegui". Aquí la nota.

Un Poeta de las Ideas:
Luis Yánez

Por Roger García Clavo

Entre mis primeros libros que había leído, cuando estaba en la escuela, era un libro muy hermoso de pasta verde con muchas historias fantásticas (El sembrador) y otro libro, de pasta roja con una ilustración andina, con muchos cuentos peruanos. Libro antologado por el Maestro y Poeta Luis Yánez. Me interesaba más su lectura que en responder el grupo de preguntas de las actividades de cada cuento, así como me fascinaba los cuatro libros de “Las mil y una noches”, pequeños libros de pasta negra con sus ilustraciones.

A don Luis lo conocí un viernes en el "Averno", cuando declamaba su poema "Arte poética"; lo hizo con tal fuerza que incluso sus lágrimas eran las mías. No había tenido una visión formal de alguien que recitaba sus propios poemas, don Luis se impuso a esas fronteras.

No quiero entretenerlos en esta posición, sino en lo que se aprende de don Luis Yánez.

No importa su edad sino su lucidez para decir las cosas que a la gran mayoría nos interesa. Saramago plantea cuando el hombre tiene una posición definida de la vida, mientras más viejo es más radical.

Don Luis es convincente, formal y creativo.

Quisiera transcribir sus palabras del último conversatorio que dirigió en la Casa Mariátegui.

“Espero que no sea la última vez que esté en esta casa, donde Mariátegui se acercó al pueblo. Hombre que debe ser imitado, y más aún por los poetas que deben interpretar su época en que viven, porque no vaya a ser que la poesía le juegue una mala pasada". El hombre –decía- no camina por una sola arilla y eso justifica su complejidad de ser hombre, pero el artista es juzgado por esa realidad viva, así como Gogol, desde su posición, se reveló contra el Zarismo, por intermedio de su obra “Almas muertas”, a pesar de pertenecer a esa élite rusa.

¿Qué nos puede explicar de Vargas Llosa? Intervino un asistente emocionado. Se calmó un momento, se fue a la mesa donde se encontraba su bolso y sacó una hoja.

“Vargas Llosa, fue un revolucionario, apoyó a la revolución cubana, apoyó a Fidel Castro. Era un hombre talentoso, era un hombre con muchos méritos al favor del pueblo (alzó la hoja), aquí ustedes ven la copia de la hoja de un diario en que sostenía que la “literatura es una arma de combate”, pero se equivocó porque ese pensamiento él la convirtió a su literatura en “un arma de hacer dinero”. Un escritor como él no creo que vaya lejos, al no ser que lo pase como a Gogol. Por eso, amigos y amigas, -prosiguió- la literatura puede jugarle una mala pasada al escritor, y su gran falta es que no estudia.

La literatura es un arma que debe dar una lección, así como lo dieron, Vallejo y Neruda. Asumieron el marxismo no como dogma sino como guía para la acción; es como el cristianismo, no es un dogma, es por ello que hay malos cristianos.

Yo no he cambiado, incluso estoy peor, no he cambiado y estoy aquí para comprometerme con ustedes, comprometerme con los jóvenes, con el obrero, con el campesino, porque el Perú no necesita tanto decreto, tantas normas, tanto derecho; el Perú necesita de justicia y libertad. Necesita una explicación convincente para erradicar las desigualdades.

“¿Quieres ser eterno? Aquí y ahora”, plantea Benedetti. No vaya a ser que a los poetas jóvenes las técnicas y el lenguaje florido les acomode por otro camino. Los poetas populares tienen una intuición especial, están en relación a sus sentimientos y su realidad; mientras que la poesía o la literatura erudita van contra la imaginación y más aún contra la comprensión de esa realidad.

A pesar de ello no sólo la literatura esta descuidada sino el lenguaje. Descuidado en la escuela, en el colegio y universidades. Es por ello que la gran mayoría no sabe leer. La gran culpa en parte, que nuestros alumnos no lean, la tienen los maestros; porque no dan al alumno lo que necesita.

Un niño lo primero que necesita es hablar y leer.

El lenguaje es la primera tarea de todo hombre y más aún de un poeta. Lo primero que debe hacer es conocer el lenguaje.

Javier Heraud conoció ese lenguaje, recuerdo –nos dice don Luis- cuando fui a su habitación de Javier, detrás de su puerta había muchos papeles pegados con inscripciones suyas que había hecho de algunos poetas que admiraba y uno de ellos era de Quevedo que se refería al sueño:

“No te busco yo
por ser descanso
sino por ser la muda
imaginación de la muerte”


La literatura se busca en las palabras del escritor y Javier Heraud lo encontró en estos versos y muchos más. Era un escritor que leía para comprometerse con su pueblo. Incluso Martín Adán, desde su posición explicó los problemas de su clase, con todas sus miserias. “

Sin darme cuenta todos estábamos de pie aplaudiendo a don Luis Yánez que se despedía.

Pienso que es un poeta admirable, no sólo por su poesía, sino por su ánimo de incentivar a los jóvenes escritores, a escribir con criterio y responsabilidad con su tiempo. Es un poeta no oficial para los críticos de argollas, es un poeta de las luchas populares.

7/02/09
RGC.


Bio – bibliografía:
Roger García Clavo
(Amazonas – Camporredondo, Perú). Es Licenciado en Educación en la Especialidad de Lengua y Literatura, otorgado por la Universidad Enrique Guzmán y Valle “La Cantuta”. En la Colección "El río y el Huarango" dirigido por el CEPS a cargo del Prof. Luis Morón H. ha publicado el poemario “Marea Celeste” (2004). El 2006 ha publicado el poemario “Camino de Serpiente” y la plaqueta “Piel de madero”. Fue ganador de los Juegos Florales "Víctor Mazzi Trujillo" 2006, en cuento y poesía, organizado por CEPS de la Facultad de Humanidades de la Universidad La Cantuta.

25 años sin Cortázar por César Hildebrandt


Por César Hildebrandt
La Primera

“No quiero llegar a ser un viejo decrépito”, dijo alguna vez Julio Cortázar.

Y se murió a los 70, antes de ser un viejo de verdad siquiera. Los rufianes del chisme dicen que se murió de Sida, como si eso importara.

Se murió, sencillamente. Pero dejó una obra que lo sobrepasa, un ejemplo de coherencia que los tránsfugas siempre le envidiaron, y un modo de ser y de leer, de escribir y de jazzear, de puntuar y de vocear que lo hacen único e inolvidable. Cortázar fue un escritor genial que no quería honores. Lo que tuvo siempre fueron lectores. Y lo que podía regalar era estilo.

Hay escritores de enorme talento sobre los que pesa, sin embargo, la desgracia de carecer de firma. Son buenísimos pero jamás le sacaron al idioma una franquicia que les permitiera algunas exclusividades (que en eso consiste el estilo, no me digan).

Cortázar, en cambio, dejaba la huella de un bisonte en cada página. No hay cómo confundirlo. Allí están sus parrafadas enormes que imitaban el oleaje, su antisolemnidad, su incapacidad orgánica de ser huachafo, sus cuentos sin sobras, sus guiños anarcosurrealistas, sus burlas despiadadas, su intelectualismo moteado de ternura (ejemplo: algunas conversaciones de Lucía -la Maga- con Horacio Oliveira).

Y por encima de todo eso estaba la marca Cortázar: un modo personal y brillantísimo de entender la narración, de quitarle sonsonetes al idioma, de incorporar ráfagas de monólogo interior sin perder de vista la exterioridad del relato.

Y unas ganas de joder que sólo podían venir de un hombre lúdico y de un espíritu burlón. Ejemplo clásico de estas ganas es el idioma inventado en “Rayuela” (el glíglico) para describir el sexo entre la Maga y Oliveira (¿o debería decir entre la Maga y cualquiera?). El glíglico consistía en frases como esta:

“Apenas se entreplumaban, algo como un ulucordio los encrestoriaba, los extrayuxtaba y paramovía, de pronto era el clinón, la esterfurosa convulcante de las mátricas, la jadehollante embocapluvia del orgumio, los esproemios del merpasmo en una sobrehumítica agopausa...”

La primera vez que leí “Rayuela” fue en 1966, a los 18 años. Leyendo esa página de jerga de cama (y hasta de camastro) reí como sólo se puede reír a los 18. Y lo increíble es que ahora, varias mujeres y décadas después, el “glíglico” me sigue alegrando y entonando.

Valga este recuerdo para quienes sólo quieren evocar al Cortázar comprometido y casi nicaragüense. Ese Cortázar valía -aunque escribió una mala novela que se llamó “Libro de Manuel”-, pero a su lado siempre estuvo el Cortázar intemporal que me cambió la vida con su prosa de gabardina sucia.

Y no hablo, claro, sólo de “Rayuela”. Hablo también de sus cuentos -los mejores que se han escrito en la literatura latinoamericana-, esas piezas maestras que nos llevaban al desespero (los de “Bestiario”), o a la parodia de la inviabilidad social (“La autopista del sur”), o a los lugares menos soleados de la creación (“El perseguidor”).

Cortázar fue un cuentista magistral de muchísimos cuentos y el novelista supremo de una sola novela. Y esa fue “Rayuela”, un libro actualmente proscrito, quizá porque nada tiene que ver con los aspartames seudoliterarios que hoy cotizan las editoriales y sus mafias.

“Rayuela” es uno de los pocos libros que me hizo mirar al mundo de otra manera y a la literatura de otra manera y al amor de otrísima manera. Jamás podré olvidar a la Maga siendo leal a Oliveira y defendiendo su soledad de hembra deseada en el París que hablaba de Mondrian:

“-No sea asqueroso -dijo monótonamente la Maga-. ¿Qué gana con querer embarrar a Horacio? ¿No sabe que estamos separados, que se ha ido por ahí, con esta lluvia?”

No hay muchos libros que te abran los ojos y que te llenen los oídos. “Rayuela” es uno de ellos. Y hoy que estamos cerca del vigésimoquinto aniversario de la muerte de Julio Cortázar he sacado de un estante el viejo libro -decrépito, él sí- y lo he ido brincando y salteando como si fuera lo que es: una rayuela, el juego misterioso que Cortázar nos hizo jugar, el juego que termina en un cielo pintado con tiza en una acera.

08/02/2009

Fuente:

http://www.diariolaprimeraperu.com/